新个性网卡夫卡语录，卡夫卡语录英文
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可思议的灵魂”卡夫卡十大经典语录：你是作业，举目不见学生
兹·卡夫卡，奥地利小说家。
一个暴君一样的父亲，他从小性格内向，特立独行，痴迷文学。
直在以写作对抗孤独。
作品常常反映现代社会中人的异化与孤独。孤独感与恐惧感，成了他创作的永恒主题。他被誉为二零世纪不可思议的灵魂。
诗人奥登评价卡夫卡时说：卡夫卡对我们至关重要，由于他的困境就是现代人的困境。
作品有小说《审判》《城堡》《变形记》等。
卡经典语录，在你心里，哪些可以算是经典前十？
我最擅长的事，就是一蹶不振。
只要独处，就不会发生任何事务。
生活之因此有意义，是由于它会停止。
心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响,否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。《箴言录》
我是自在的，那就是我迷失的缘故。
我们唯一能够逃避罩饥绝的就是逃避本身。
在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是:一切。
我们称之为路的，其实不过是彷徨。
我希望我这样一本正经地做出要离开的样子，会引起你的注意。《致密伦娜》
.我必肢者须孤独，我所做出的成绩，无一不是孤独的成果。
.我爱她，因此不跟她说话。我窥伺她，以便不与她相遇。《断想篇》物姿
.虽然人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。
.你是作业，举目不见学生。
.艺术对艺术家来说是一种痛苦，通过这个痛苦，他使自己得到解放，去忍受新的痛苦。
.越是虚构的故事，细节处越要诚恳。
.我带着一个秀丽的伤口来到这个全球，这便是我全部的陪嫁。《乡村医生》
.只要你口中有食，你就已经解决了当下的所有难题。
.我要好好的活着，用心的活着，等到有一天，上天把他欠我的全都还给我！《变形记》
.真的道路与其说是用来供人行走的,不如说是用来绊人的。
.无论我将转向何方，总有黑浪迎面打来。
.我决不会长大成一个成年人，我将从一个孩子立刻变成一个白发老人。
.一只笼子，在寻找一只鸟。
卡的名言语录
生活在一个恶的时代。现在没有一样物品是名符其实的，比如现在，人的根睁郑早已从土地里拔了出去，大众却在谈论故乡。下面是我整理了卡夫卡的名言语录，希望对大家有所帮助!
生活中有种种可能性，而在一切可能性中反映出来的只是自身存在的一种无法逃脱的不可能性。
灵魂只有不再作为支撑物的时候，它才会自在。
生活之因此有意义是由于它会停止。
是的，人太可怜了。由于他在不断增加的群众中一分钟一分钟地越来越孤独。
对于这样一个很明显已经走入歧途、我们只能为之惋惜、却不能给他提供任何帮助的人，我还能给他写些什么呢？
不要嘲笑我，弗丽达小姐——你还有比你过去所征服的更多物品在等着你去征服呢。但一个人在全球上碰到的阻力是巨大的，他所追求的目标越高，遇到的阻力就越大，因此要接受一个同样也在奋斗拼搏的人的帮助，绝不是一种耻辱，虽然他一个无足轻重的小人物。
谁若弃世，他必定爱所有的人，由于他连他们的全球也不要了。
我带着一个秀丽的伤口来到这个全球，这便是我全部的陪嫁。
如果我不是有目的地来到这儿，而是意外地发现自己站在这个地方的话，那真有点山穷水尽的味道呢！
、笼子里放进了一悉弯颂只年轻的美洲豹子。即使是感觉最迟钝的人，看到这只野兽在闲置长久的笼子里活蹦乱跳时，他也会觉得这是一种舒服的休息。这只豹子什么也不缺，可口的食物看守人员无须长时刻考虑就会送来。失去自在对它似乎都无所谓，这个高贵的躯体应有尽有，不仅带着利爪，而且连自在好像也带在身边，自在似乎就藏在它利齿的某个地方。它生活的欢乐总是同它大口里发出的强烈吼叫而一起到来。观众从它的欢乐中很难享受到轻松，可是他们克制住自己，挤在笼子周围，丝毫不肯离去。
、目标是有的，道路却没有；我们说有路，不过是踌躇而已。
、心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。
、无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩着你的命运的绝望……但同时，你可以用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切，由于你和别人看到的不同，而且更多；说到底，你在自己的有生之年就已经死了，但你却是真正的获救者。
、年轻人是高兴的由于他们有能力可以看出美。任何人，只要有能力看出美来，即非老朽～～任何人，失去了美的感动，即已老朽。
、因此，这会使人顾虑重重；然而，与下述情况相比，也就不会有什么顾虑了：正式录用要经过极其严格的挑选，一个名声不知为什么不好的家庭成员一开始就会被淘汰，比方说，这样一个人报名参加，他成年累月胆战心惊地等待审查结局，从第一天起，方方面面的人都会惊奇地问他怎么敢做出这种毫无希望的事，然而他仍旧抱有希望，否则他怎么能活下去呢；可是过了几许年，也许已白发苍苍、年事已高，他才知道自己没有被录取，才知道一切都已付诸东流，他虚度了这一生。
、人是注定生，而不是注定死的。
、没有一处安静的地方可供我们谈情说爱，因此我希望有一座坟墓，又深又窄，在那里我们紧紧地搂抱着，难解难分，我的脸藏在你的怀里，你的脸藏在我的怀里，没有人再会看到我们。
、人的主罪有二，其余皆由此而来：急躁和懒散。由于急躁，他们被逐出了天堂；由于懒散，他们再也回不去。
、努力想得到什么物品，其实只要沉着镇静、实事求是，就可以轻易地、神不知鬼不觉地达到目的。而如果过于使劲，闹得太凶，太幼稚，太没有经验，就哭啊，抓啊，拉啊，像一个小孩扯桌布，结局却是空手而归，只不过把桌上的好物品都扯到地上，永远也得不到了。
、我用我的未来来衡量我的过去，但发现两者都是出色的，彼此不相伯仲，只是我必须谴责天意的不公，它是那样善待我。
、向后倒下时，我像得到解救似的感到，它不可挽回地淹死在我那填平所闹扮有洼地漫过一切堤岸的血泊里。
、我没有像克尔凯郭尔那样，被基督教沉沉垂下的双手所唤醒，也没有像犹太复国主义者那样，在长方形披巾飞去时，还抓住它最终的一角。我是终结或开端。
、书必须是用来凿破大众心中冰封海洋的一把斧子。
、不要失望，甚至对你并不感到失望这一点也不要失望，恰恰在似乎一切都完了的时候，新的力量来临，给你以支柱，而这正表明你是活着的。
、为了我的写作我需要孤独，不是“像一个隐居者”，仅仅这样是不够的，而是像一个死人。写作在这个意义上是一种更酣的睡眠，即死亡，正如大众不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样，也不可能在夜里把我从写字台边拉开。
、一个笼子在寻找一只鸟。
、一切美德都是个人的，一切恶癖都是社会的。
、你可以逃避这世上的痛苦，这是你的自在，也与你的天性相符。但或许，准确的说，你惟一能逃避的，只是这逃避本身。
、战争中你流尽鲜血，安宁中你寸步难行。
、心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着高兴，一间住着痛苦。人不能笑的太响，否则会吵醒隔壁的痛苦。
、很多人把作家写成一个脚踏大地、头顶青天的伟人，事实上，作家总要比社会上的普通人小得多，弱得多。因此，他对人世间生活的艰辛比其他人感受的更深切、更强烈。对他本人来说，他的歌唱只是一种呼喊。艺术对艺术家来说是一种痛苦，通过这个痛苦，他使自己得到解放，去忍受新的痛苦。
、极度的孤独使我恐惧，……实际上孤独是我的唯一目的，是对我的巨大诱惑。
、在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：一切。
、我决不会长大成一个成年人，我将从一个孩子立刻变成一个白发老人。
、有时候我想把他们（犹太人），也包括我自己，都塞进衣橱的抽屉里，接着等一会儿，再把抽屉稍微拉出来一些，查看一下，他们是否都已被闷死，如果没有的话，再把抽屉推进去，一直持续到他们死掉为止。
、任何一个保持爱美之心的人都不会变老。
、语言是故乡的呼吸，而我是个严重的哮喘病人。
、生活之因此有意义，是由于它会停止。
、你没有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必，仅仅等待着就行。甚至等待也不必，保持完全的安静和孤独好了，这全球将会在你面前蜕去外壳，它不会别的，它将飘飘然地在你面前扭动。
、也许，人与人之间更多的是冷漠。
、此生的高兴不是生活本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧：此生的痛苦不是生活本身的，而是那种恐惧引起我们的自我折磨。
、我不知道，我对他不清楚。他是个非常能说会道、机智敏捷的人。不过这种性格也是骗子的本领其中一个。我不是说施泰纳是骗子，但也不是不可能。骗子总是企图用简便的技巧解决复杂困难的难题。施泰纳研究的难题是一切难题中最困难的。那是觉悟与存在之间的一条黑暗的裂缝，有限的水珠和无限的大海之间的张力。我想，这里只有歌德的态度是正确的。大众必须在尊重不认识的物品的同时，把一切可以认识的物品加以整理和吸收。对我们来说，最小的事和最大的事一样，都必定是最亲近的，有价格的。
、我们唯一能够逃避的就是逃避本身。
、相信进步不等于相信某种进步已经达成。
、K知道并没有真正的强制，他也不怕这种强制，在这儿就更不怕了，可是使人气馁的环境的威力，习性于失望的威力，每时每刻察觉不到的影响的威力，这些倒使他害怕，但他必须敢于同这种危险作斗争。
、恶魔能诱惑人，却无法变成人。
、职业就是把渴望从梦中解脱出来，而梦常常使人眼花缭乱，它把人奉承得美不可言。
、一个人有自在的意志，这表现在三个方面：第一，他是自在的，由于他想要这个生活；现在他当然无法走回头路了，由于他已经不是当初想要这个生活时的那个人了，他所能做的只是继续执行他现在生活在其中的当初的意志。第二，他是自在的，这体现在他能够选择这一生活的行走方式和道路。第三，他是自在的，这体现在，他还将成为从前的那一个人，怀有这么个意志：在任何情况下都要走完这一生，通过这个方式最终回归自己，而这是通过一条虽然可以选择，但又是那么迷宫般的道路实现的，走在这条道路上，这个生活的任何角落都将被他踏遍。
、我在自己的家里，在那些最好，最亲的人中间，感觉比陌生人还要陌生。
、有些时候不是满怀忧虑就是在勾勒模糊的希望，但忧虑和希望都导向同样的重点拎出来说。
、最强烈的光可以使全球解体。在弱的眼睛前面，全球会变得坚固，在更弱的眼睛前面会长出拳头，在再弱一些的眼睛前面，它会恼羞成怒，并会把敢于注视它的人击得粉碎。
、德国对俄国宣战——下午游泳。
、我必须……孤独。我所做出的成绩，无一不是孤独的成果。我憎恨一切与文学无关的物品。
、起先他想离开这里，可是后来，纵使你跟他说上一百次“这里是出口”，他也不肯动一动。
、善在某种意义上是绝望的表现。
、人只因承担责任才是自在的。这是生活的真谛。
、领会这种高兴：你所站立的地面大致不超出你双足覆盖的面积。
、无论兄弟们不知道，沉默包含了几许力量。咄咄逼人的进攻只是一种假象，一种诡计。大众常常用它在自己和全球面前掩饰弱点。真正持久的力量存在忍受中，只有软骨头才急躁粗暴，他们因此而丧失了人的尊严。
、可是你忘了，没有汽车颠簸着载着你摇摇晃晃地穿过这条小街；我没看见穿紧身衣服的绅士们当你的随从，他们呈精确的半圆形跟在你身后，嘴里还喃喃地为你说着祝福的话语；你的双乳被紧身胸衣装束得不错，可是你的大腿和臀部却为那种节欲生活付出了代价；你穿一件有细条子褶裥的塔夫绸连衣裙，去年秋天它曾给我们每个人带来欢乐，可是你偶尔微笑——这是身体上致命的风险。
、上帝，生活，真理——这些只是同一件事实的不同名称……我们时刻在体验它……它存在于我们自己身上，也许正由于如此，我们才无法获得它的全貌。
、音乐产生新的、更加细腻、更加复杂、因而更加危险的刺激，而文学则要澄清纷乱复杂的刺激，把它上升为觉悟，加以净化，从而赋予它人性。音乐是感官生活的成倍增加。而文学则压制感官生活，把它引向更高的层次。
、笔不是作家的工具，而是他的器官。
、没有得到我的准许，你们不得同任何人交谈。我在这儿是个外乡人，既然你们是我的老助手，你们就也是外乡人。我们三个外乡人因此必须团结一致，伸出你们的手来向我保证这一点。
、每个人都以自己的方式离开地狱，我的方式是写作。
、大家对A都非常好，就像是大众小心翼翼地保护着一张出色的台球桌，连杰出的台球手都不让碰，直到那辉煌的台球手到来，他仔细检查桌面，不能忍让在他到来之前造成的任何损坏。接着，当他自己开始击球时，却以最无所顾忌的方式大肆发泄一通。
、从真正的对手那儿有无穷的勇气向你涌来。
、始终在悲惨结局的污秽中挣扎。
、有些时候不是满怀忧虑就是在勾勒模糊的希望，但忧虑和希望都导向同样的重点拎出来说，那就是他得暂时保持低姿态，表现耐心和包容，帮助家人忍受他在目前的情况下对大家所造成的不便。
、从印象到认识的道路常常是非常艰难遥远的，而许多人不过是个软弱的漫游者。
、一旦你接受了恶，恶就不会再要求你相信它。
、情感的枯燥掩藏在热诚洋溢的风格背后。
、灵魂只有在不成为支撑物时，它才会自在。
、一只手挡开笼罩着命运的绝望，同时，另一只手记下在废墟中看到的一切。
、大众是永远不可能坦白一切的。甚至往昔那些看上去似乎彻底坦白出来的事务，后来也显示出还有根子留在内心深处。
、不要绝望，对你的不绝望也不要绝望。
、法院不会向你要求什么。你来了，它接待你；你要走，它允许你离去。
、离开这儿这就是我的目的。
、真正的对手会灌输给你大量的勇气。
、心理学是阅读一种倒写体，很吃力，就其永远正确的重点拎出来说而言，又堪称硕果累累，可是实际上什么也没有发生。
、真的道路与其说是用来供人行走的，不如说是用来绊人的。
、切莫绝望，甚至不要为了你从不绝望这一事实而感到绝望。
、天意在人的理智的注目下，它时而显得崇高，值得大家爱，恰似克拉姆先生的备受爱戴，时而又受到带讥讽意味的批评，有明智的批评，也有愚蠢的批评。这个事实就是，上天有时甚至呈现出一种极其可鄙（那个文件保管室）、悲惨、混乱或放纵或乖戾（那两个助手）或庸俗、而始终都是难以捉摸的景象。
、无论什么，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点儿笼罩着你的生活的绝望。但同时，你可以用另一只手，草草记下你在废墟中看到的一切，由于你和别人看到的不同，而且更多。
、这头牲口夺过主人手中的皮鞭来鞭打自己，意在成为主人，却不知道，这只是一种幻想，是由主人皮鞭上的一个新结产生的。
、我是自在的’，那就是我迷失的缘故。
、人只有经历自己的渺小，才能到达高尚。
、对夜的畏惧，对非夜的畏惧。
、倘若不存在看得见的镣铐，大众也就无法打碎镣铐。监禁被组织得很好，完全像普通的、并不过分舒适的生活。一切似乎都是用坚固的材料造成的，似乎很稳固。而实际上却是一架电梯，大众在电梯里向深渊冲下去。我们看不见深渊，但只要闭上眼睛，我们就听见深渊发出的嗡嗡声和呼啸声。
、牧师说：“根本不必把他说的一切都当成是真的，只要认为他的话是必要的就够了。”
、你可以避开这全球的苦难，你完全有这么做的自在，这也符合你的天性，但也许正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。
、当车到达目的地时，他们的女儿第一个站起来，舒展了一下她那年轻的身体，在他们看来，这恰恰是对他们新的梦想和良好心愿的一种肯定。
、你想想看，密伦娜，我是怎么走到你的身边来的，我已经走过了怎样的三十八年的人生旅程啊。如果说我是在一个拐弯处偶然看到你的话（我从来没有指望过会见到你。到了现在这般年纪更不会有这个指望了）。那么密伦娜，我不能叫出声来，我心中已没有叫喊声了；我也不会说千百句的傻话，我心中也没有这些物品了。（当然在其他的时候我干过的傻事够多的了）。我会跪下来，也许这样，我才会得知，你的双脚就在我的眼前，那么近，我会去抚摩它们的。
、我的内心充满不安。
、我想，我们应该只读那些咬伤我们、刺痛我们的书。所谓书，必须是砍向我们内心冰封的大海的斧头。
、虽然人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。
、这怎么会是格里高尔呢，如果这是格里高尔，他早就会明白，人是不能和这样的动物一起生活的，他就会自动走开。这样我虽然没有了哥哥可是我们就能够生活下去，并且会尊敬着纪念着他。
、没有诚恳是不可能生活的，诚恳大约就是生活之道。
、现世的这些短夜，却让我们承受着那来自永恒之夜的不安。
、生活将以铁一般的逻辑粉碎任何发自内心的疏离和背叛倾向。
零、只要你口中有食，你就已经解决了当下的所有难题。
一、效率能够让你做到你以前不曾做到的事务。
二、你还年轻。不相信明天的青年就是对自己的背叛。人要生活，就一定要有信念。信念什么？相信一切事物和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远延续下去，相信最近的物品和最远的物品。
三、不可能存在没有诚恳的人生，诚恳恐怕就是指人生本身吧。
四、历史是由每一个毫不足道的瞬间的错误和英雄业绩构成的。
五、每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面，因此现在写动物的书这么多。这表达了对自己的、天然的生活的渴望，而人的天然生活才是人生，可是这一点大众看不见。大众不愿看见这一点。人的生存太艰辛了，因此大众至少想在想象中把它抛却。
六、虽然人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。对全球和自己的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的全球里，而是生活在错乱的全球里。我们就像被遗弃的孩子，迷失在森林。当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤吗？你知道你自己心里的悲伤吗？
七、我希望我这样一本正经地做出要离开的样子，会引起你的注意。
八、一定是有人诬陷了约瑟夫·K，由于一天早上，他没有犯什么错，就被捕了。
九、与人的交往诱使人进行自我反思。
零、你对这些话的领会程度，取决于你的孤独有多深。
一、大众憎恨旧的牢房，请求转入一个新的牢房。在那里大众将开始学会憎恨这新的牢房。
二、我爱她，因此不跟她说话。我窥伺她，以便不与她相遇。
三、什么是爱？这其实很简单。凡是进步、充实、丰富我们生活的物品就是爱。通向一切高度和深度的物品就是爱。
四、这是很天然的事务，在与死神的一次遭遇中获胜，会使你强壮起来的。
五、一本书必须是能劈开我们心中冰封的大海的破冰斧。
六、我们生活在一个恶的时代。现在没有一样物品是名符其实的，比如现在，人的根早已从土地里拔了出去，大众却在谈论故乡。
七、你对于我来说不是一位夫人，而是一位姑娘，是我见到的最具姑娘特性的一位，我不会向你伸出手去，姑娘，这是我肮脏的、颤抖的、爪子般的、局促不安的、又冷又热的手。
八、你是作业，举目不见学生。
九、从某一点开始不再返回，这一个点是可以达到的。
零、如果没有这些可怕的不眠之夜，我根本不会写作。而在夜里，我总是清楚地觉悟到我单独监禁的处境。
一、像这只手一样紧紧的握着石头。可是他紧紧握着石头，仅仅是为了把它扔得更远。
二、如果说，你是我最心爱的人，那么，这也许不是真正的爱情，爱情就是，我觉得你是把刀子，我用它搅动我的心。
三、害怕失去饭碗，这种恐惧心理败坏了人的性格。生活就是这样。
四、男人在追求“理想”的路上遇见一个女人，于是和她在一起，一切就都变成了为了这个女人，为了这个家！
五、对于健壮的人来说，生就是对人必有一死这种觉悟的无觉悟的、没有明言的逃遁。疾病总是警告，同时又是较量，因此，疾病、痛苦、病痛也是虔诚的极重要的源泉。
六、有信念的人无法给信念下定义，没有信念的人下的定义则笼罩着被嫌弃的影子。
七、由于我找不到适合我胃口的食物。假如我找到这样的食物，请相信我，我不会招人参观，惹人显眼，并像你，像大伙一样，吃得饱饱的。
八、你们客房女侍在钥匙孔里偷看惯了，因此就会有那种想法技巧，从你们确实看到的一点小事便对全局作出（自以为）绝妙而错误的重点拎出来说。
九、我们应该忠于自己的梦。
零、越是虚构的故事，细节处越要诚恳。
一、被告总是最具吸引力。
二、宗教像人一样失败。
三、他们变得话少了，心领神会地互相交换了个眼神，一致得出重点拎出来说，很快就到了给他找个好对象的时候了。似乎是为了验证他们的想法似的，在旅途终点，女儿第一个站起身，舒展几下她那充满青春活力的身体。
四、真正的道路在一条绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面。它与其说是供人行走的，毋宁说是用来绊人的。
五、在生活中，一切都有它存在的意义，都有它的任务，这任务不可能完全由别的物品来完成。比如说，一个人不可能由别的替补人代他体验生活。认识全球也好，读书也好，都同于此理。大众企图把生活关到书里，就像把鸣禽关进鸟笼一样，但这是做不到的。事务正好相反，人用书籍的抽象概念只不过为自己建造了一个牢笼。哲学家只是带着各种不同鸟笼的、穿得光怪陆离的鹦鹉学舌者。
六、艺术向来都是要投入整个身心的事务，因此，艺术归根结底都是悲剧性的。
七、没有一处安静的地方可供我们谈情说爱，因此我希望有一座坟墓，又深又窄，在那里我们紧紧抱着，难解难分。
八、一本书，如果我们读了不能在我们脑门上击一猛掌，让我们惊醒，那我们为什么要读它呢？
九、两个时钟走得不一致。内心的那个时钟发疯似的，或者说是着魔似的或者说无论怎样以一种非人的方式猛跑着，外部的那个则慢吞吞地以平常的速度走着。除了两个不同全球的互相分裂之外，还能有什幺呢？而这两个全球是以一种可怕的方式分裂着，或者至少在互相撕裂着。
零、写日记的一个好处是，能够令人宽慰地、清楚地认识各种变化经过。大众永远避免不了这些变化，一般来说天然是相信它们，感觉到它们，并承认它们的；但如果通过承认这些变化可换来希望或安宁，大众却又总是无觉悟地否定这些变化。在日记中可以找到证据，证明大众曾在今天看来难以忍受的境况中生活过，环顾过，把观察结局写下来过，就是说这只右手像今天这样动作过。我们由于有可能纵览当时的境况而变得更聪明，但却更须承认我们当时在进行不知天高地厚的顽强努力时是无所顾忌的。
一、无论兄弟们何苦读这种昙花一现的物品？大多数现代书籍只不过是对今天的短暂耀眼的反映。这点光芒很快就会熄灭。无论兄弟们应该多读古书、古典文学、歌德。古典的物品把它最内在的价格表露到了外面——持久性。时新的物品是短暂的，今天是美好的，明天就是可笑的。这就是文学的道理。
二、你的意志是自在的。这就是说：当它想要穿越沙漠时，它是自在的，由于它可以选择穿越的道路，因此它是自在的，由于它可以选择走路的方式，因此它是自在的。可是它也是不自在的，由于你必须穿越这片沙漠，不自在，由于无论哪条路，由于其谜般的特点，必然令你触及这片沙漠的每一寸土地。
三、一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。
四、人类有两大主罪，所有其它罪恶均从其中引出，那就是：缺乏耐心和和漫不经心。由于缺乏耐心，他们被驱逐出天堂；由于漫不经心，他们无法回去。也许只有一种主罪：缺乏耐心。由于缺乏耐心他们被驱逐，由于缺乏耐心他们回不去。
五、要冷静耐心。你尽量让坏事发生好了。你不要躲避。相反，你要认真观看。你要用主动的领会代替被动的接受刺激。这样你就会应付这些事务。人只有经历自己的渺小，才能到达高尚。
六、离此洞口约一千步远的地方才是地洞的真正入口。
七、无论我将转向何方，总有黑浪迎面打来。
八、这不是城市，这是时刻大洋裂开的洋底，布满了梦幻和热诚的乱石堆。在这里很有趣，但大众慢慢地透不过气来，和所有潜水者一样，我不得不上来，否则血液就会突进肝脏。
九、我生活在这个世上，仿佛确信会有来生，有点像我为了安慰自己没能去巴黎，就会想，下次争取去一趟。
零、光勤奋是不够的，蚂蚁也非常勤奋。你在勤奋些什么呢？有两种过错是基本的，其他一切过错都由此而生：急躁和懒惰。
卡一四句：生活之因此有意义，是由于它会停止
并不像大众想象中那般瘦小、郁郁寡欢，事实上，他身高一.八二米，相貌英俊；②生前，他在德语文坛几乎无人知晓，去世后才引起关注；③他曾说，“我们需要的书，应该是一把能击破我们心中冰海的利斧。”他的作品有《变形记》《城堡》……对，他是弗朗茨·卡夫卡（德文：FranzKafka，一八八三年七月三日－一九二四年六月三日），二零世纪奥匈帝国德语小说家，犹太人，现代派文学的奠基人其中一个。
努力想得到什么物品，其实只要沉着镇静、实事求是，就可以轻易地、神不知鬼不觉地达到目的。而如果过于使劲，闹得太凶，太幼稚，太没有经验，像一个小孩扯桌布，结局空手而归，只不过把桌上的好物品都扯到地上，永远也得不到了。
心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。
你还年轻。不相信明天的青年就是对自己的背叛。人要生活，就一定要有信念。信念什么？相信一切事物和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远延续下去，相信最近的物品和最远的物品。
什么是爱？这其实很简单。凡是进步、充实、丰富我们生活的物品就是爱。通向一切高度和深度的物品就是爱。
人的主罪有二，其余皆由此而来：急躁和懒散。由于急躁，他们被逐出了天堂；由于懒散，他们再也回不去。
目的虽有，却无路可循；我们称之为路的，无非是踌躇。
正如大众常说，做得怎样一个水平难题，然而，是否诚恳去做，却一个态度难题。生活中没有侥幸，生活将以铁一般的逻辑，粉碎任何人发自内心的背叛和疏离倾向。
我是自在的，那正是我迷失的缘故。
你可以逃避这世上的痛苦，这是你的自在，也与你的天性相符。但或许，准确地说，你唯一能逃避的，只是这逃避本身。
.无论兄弟们不知道，沉默包含了几许力量。咄咄逼人的进攻只是一种假象，一种诡计。大众常常用它在自己和全球面前掩饰弱点。真正持久的力量存在忍受中，只有软骨头才急躁粗暴，他们因此而丧失了人的尊严。
.虽然人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。对全球和自己的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的全球里，而是生活在错乱的全球里。我们就像被遗弃的孩子如旅，迷失在森林。当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤皮橡锋吗？你知道你自己心里的悲伤吗？
.生活之因此有意义是由于它会停止。
.书必须是用来凿破大众心中冰封海洋的一把斧子。
.在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：一切。
卡:生活之因此有意义，是由于它会停止
并不像大众想象中那般瘦小、郁郁寡欢，事实上，他身高一.八二米，相貌英俊；②生前，他在德语文坛几乎无人知晓，去世后才引起关注；③他曾说，“我们需要的书，应该是一把能击破我们心中冰海的利斧。”他的作品有《变形记》《城堡》……对，他是弗朗茨·卡夫卡（德文：FranzKafka，一八八三年七月三日－一九二四年六月三日），二零世纪奥匈帝国德语小说家，犹太人，现代派文学的奠基人其中一个。
努力想得到什么物品，其实只要沉着镇静、实事求是，就可以轻易地、神不知鬼不觉地达到目的。而如果过于使劲，闹得太凶，太幼稚，太没有经验，像一个小孩扯桌布，结局空手而归，只不过把桌上的好物品都扯到地上，永远也得不到了。
心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住燃晌着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。
你还年轻。不相信明天的青年就是对自己的背叛。人要生活，就一定要有信念。信念什么？相信一切事物和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远延续下去，相信最近的物品和最远的物品。
什么是爱？这其实很简单。凡是进步、充实、丰富我们生活的物品就是爱。通向一切高度和深度的物品就是爱。
人的主罪有二，其余皆由此而来：急躁和懒散。由于急躁，他们被逐出了天堂；由于懒散，他们再也回不去。
目的虽有，却无路可循；我们称之为路的，无非是踌躇。
正如大众常说，做得怎样一个水平难题，然而，是否诚恳去做，却一个态度难题。生活中没有侥幸，生活将以铁一般的逻辑，粉碎任何人发自内心的背叛和疏离倾向。
我是自在的，那正是我迷失的缘故。
你可以逃避这世上的痛苦，这是你的自在，也与你的天性相符。但或许，准确地说，你唯一能逃避的，只是这逃避本身。
.无论兄弟们不知道，沉默包含了几许力量。咄咄逼人的进攻只是一种假象，一种诡计。大众常常用它在自己和全球面前掩饰弱点。真正持久的力量存在忍受中，只有软骨头才急躁粗暴，他们因此而丧失了人的尊严。
.虽然人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。对全球和自己的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的全球里，而是生活在错乱的全球里。我们就像被遗弃的孩子，迷失在森林。当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤吗？你知道你自己心里的悲伤吗？
.生活之因此有意义是由于它会停止。
.书必须是用来凿破大众心中冰封海洋的一把斧子。
.在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：一切。
卡语录
艺术向来都是要投入整个身心的事务，因此，艺术归根结底都是悲剧性的。
此生的高兴不是生活本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧；此生的痛苦不是生活本身的，而是那种恐惧引起的我们的自我折磨。
它们（报纸）折断了想象力的翅膀。这是很天然的。图画技术越完善，我们的眼睛就越弱。
我们就像被遗弃的孩子，迷失在森林里。当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤吗，你知道你自己心里的悲伤吗？
是的，人太可怜了。由于他在不断增加的群众中一分钟一分钟地越来越孤独。
你可以避开这个全球的苦难，你完全有这么做的自在，这也符合你的天性，但正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。
只有目的，没有道路。道路是种摇曳不定的物品。
人总是追求他没有的物品。各国人民共同的技术进步越来越使它们失去民主特性。因此他们追求民主特性。现代民族主义是抵制文明进攻的运动。
对我们尘世生活短暂性的理由的一度的、永恒辩护哪怕只有半点相信，也要比死心塌地相信我们当前的负罪状况令人压抑得多。忍受前一种相信的力量是纯洁的，并完全包容了后者，只有这种力量才是信念的尺度。
、没有拥有，只有存在，只有一种追求最终的呼吸、追求窒息的存在。
、艺术是一面镜子，它和钟表一样，有时也会‘走快’。
、梦揭开了现实，而想象隐藏在现实后面。这是生活的可怕的物品，艺术的震撼人的物品。
、灵魂只有在不成为支撑物时，它才会自在。
、许多所为的科学家把作家的全球移植到另一个科学的层次上，从而获得荣誉，被人看重。
、美的是孤独而绝望的。
、害怕失去饭碗，这种恐惧心理败坏了人的性格。生活就是这样。
、他们把活生生的、富于变化的人变成了死的、毫无变化能力的档案号。（他们指公务员，卡夫卡短暂一生的职业都在从事法律办公室职业，他非常讨厌痛苦办公室职业。）
、为了这个全球，你可笑地给自己套上了挽具。
、仿佛一条秋日的小径：在还没有来得及把它清扫干净之前，便又盖满了落叶。
、邪恶能引诱人类，但不能成为人类。
、青年充满阳光和爱。青年是高兴的，由于他们能看到美。这种能力一旦失去，毫无慰籍的老年就开始了，衰落和不幸就开始了。谁能保持发现美的能力，谁就不会变老。
、学说上，有一种完美无疵的高兴可能存在：深信人内在的那种无可毁灭的成分，但并不锲而不舍的追求。
、只建巴比塔而不去攀登它，加入这件事可能的话，那么这桩职业一定会被允许的。
、历史是由每一个毫不足道的瞬间的错误和英雄业绩构成的。历史大多由公务活动所构成。富人的奢侈生活以穷人的贫困为代价。
、看这些银幕画面，大众只能变成现实盲。
、你必须走完全程，你怎么也逃不掉的。
、每一件真正的艺术品都是文献和见证。
、你就是难题，不必再到处去寻找什么聪明了。
、我们生活在一个恶的时代。现在没有一样物品是名符其实的，比如现在，人的根早已从土地里拔了出去，大众却在谈论故乡。
、与牢房墙壁的斗争，不分胜负。
、在这场你与全球的战争中，我支持这个全球。
、人无法通观自己，他处在黑暗中。
、每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面、比起人，动物离我们更近。这是铁栅栏。与动物攀亲比与人攀亲更容易。人的天然生活才是人生，可是这一点大众看不见。大众不愿意看见这一点。
、人只因承担责任才是自在的。这是生活的真谛。
、他们可以选择，是成为国王还是成为国王们的信使。出于孩子的天性，他们全都要当信使，因此世上尽是信使，他们匆匆赶路，穿越全球，互相叫喊，由于不存在国王，他们叫喊的都是些失去意义的消息。他们很想结束这种可悲的生活，但由于职业誓言的约束，他们不敢这么做。
、灵魂只有不再作为支撑物的时候，它才会自在。
、谁若弃世，他必定爱所有的人，由于他连他们的全球也不要了，于是他就开始察觉真正的人的本质是什么，这种本质无非是被人爱，前提是：大众与他的本质是彼此相称的。
、除了一个灵魂全球外，别的都不存在，我们所称之为感性全球的物品，不过是灵魂全球中的邪恶而已，而我们称之为恶者，不过是我们永恒进步中的一个瞬间的必然。
、笔不是作家的工具，而是他的器官。
、我永远得不到足够的热量，因此我燃烧，因冷而烧成灰烬。
、书必须是用来凿破大众心中冰封海洋的一把斧子。
、光勤奋是不够的，蚂蚁也非常勤奋。你在勤奋些什么呢？有两种过错是基本的，其他一切过错都由此而生：急躁和懒惰。
、我爱她，但不能跟她说话，我窥视着她，以便不与她相遇。
、文明全球大部分建立在一系列训练活动的基础上。这是文化的目的。按达尔文主义的见解，人类的形成似乎是猴子的原罪，而一个生物是不可能完全摆脱构成他的生存基础的物品的。
、事实上，作家总要比社会上的普通人小得多，弱得多。因此，他对人世间生活的艰辛比其他人感受得更深切、更强烈。
、整个全球都是悲剧性的，技术的铁拳粉碎了所有的防护墙。这不是表现主义。这是赤裸裸的日常生活。我们象罪犯一样被绑赴刑场那样，被赶往真理。
、心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。
、用人类来考验你自己吧。它使怀疑者怀疑，使相信者相信。
、文学力图给事务蒙上一层舒适的、令人高兴的光，而诗人却被迫把事务进步到诚恳、纯洁、永恒的领域。文学寻找安逸，而诗人却是寻找高兴的人，这与舒适相去十万八千里。
、人必须对某些永恒之物怀有不易之心。
、我们的艺术是一种被诚恳照耀得眼花缭乱的存在：那照在退缩的怪脸上的光是诚恳的，其它都不是。
、虽然人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。对全球和对自己的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的全球，而是生活在错乱的全球。
卡名言，卡夫卡经典语录
书必须是用来凿破大众心中冰封海洋的一把斧子。
民族的力量建立在大众的惯性和需要安静这两点上。
生活中有种种可能性，而在一切可能性中反映出来的只是自身存在的一种无法逃脱的不可能性。
欲望之泉就是他的寂寞之泉。
与其信念一个家喻户晓之神，不如成为高兴的源泉！
事实上，作家总要比社会上的普通人小得多，弱得多。因此，他对人世间生活的艰辛比其他人感受得更深切、更强烈。
笔不是作家的工具，而是他的器官。
疾病根本不是恶，而是警告信号，生活的助手。
高兴并不取决于财产。高兴只是定向难题。这就是说，高兴者看不见现实的黑暗边缘。
、艺术向来都是要投入整个身心的事务，因此，艺术归根结底都是悲剧性的。
、艺术是一面镜子，它和钟表一样，有时也会‘走快’。
、每一件真正的艺术品都是文献和见证。
、许多所谓的科学家把作家的全球移植到另一个科学的层次上，从而获得荣誉，被人看重。
、文学力图给事务蒙上一层舒适的、令人高兴的光，而诗人却被迫把事务进步到诚恳、纯洁、永恒的领域。文学寻找安逸，而诗人却是寻找高兴的人，这与舒适相去十万八千里。
、印度的宗教修身活动盖源于深不可测的悲观想法。
、人总是追求他没有的物品。各国人民共同的技术进步越来越使它们失去民主特性。因此他们追求民主特性。现代民族主义是抵制文明进攻的运动。
、历史是由每一个毫不足道的瞬间的错误和英雄业绩构成的。历史大多由公务活动所构成。富人的奢侈生活以穷人的贫困为代价。
、每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面、比起人，动物离我们更近。这是铁栅栏。与动物攀亲比与人攀亲更容易。人的天然生活才是人生，可是这一点大众看不见。大众不愿意看见这一点。
、害怕失去饭碗，这种恐惧心理败坏了人的性格。生活就是这样。
、物质必须用灵魂进行加工。这是什么？这就是体验，不外乎体验和把握体验的物品。
、孤立地压制疾病的外化表现，并不能消灭疾病。相反，这样做情况更糟。一个向外生长扩散的肿瘤比几许体表肿瘤要危险得多。
、我们生活在一个恶的时代。现在没有一样物品是名符其实的，比如现在，人的根早已从土地里拔了出去，大众却在谈论故乡。
、他们把活生生的、富于变化的人变成了死的、毫无变化能力的档案号。（他们指公务员，卡夫卡短暂一生的职业都在从事法律办公室职业，他非常讨厌痛苦办公室职业。）
、有信念的人无法给信念下定义，没有信念的人下的定义则笼罩着被嫌弃的影子。
、虽然人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。对全球和对自己的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的全球，而是生活在错乱的全球。
、人只因承担责任才是自在的。这是生活的真谛。
、是的，人太可怜了。由于他在不断增加的群众中一分钟一分钟地越来越孤独。
、人类的过失是没有耐性；时机未成熟便把技巧弃绝，以及狂妄的固守虚幻。
、一个人尽可能的不说谎是因他不能说谎，而非由于他所得到的说谎机会太微小了。
、由于与人交往才会诱使一个人去做自我思索。
、整个全球都是悲剧性的，技术的铁拳粉碎了所有的防护墙。这不是表现主义。这是赤裸裸的日常生活。我们象罪犯一样被绑赴刑场那样，被赶往真理。
、它们（报纸）折断了想象力的翅膀。这是很天然的。图画技术越完善，我们的眼睛就越弱。
、看这些银幕画面，大众只能变成现实盲。
、沉默包含了几许力量啊。咄咄逼人的进攻只是一种假象，一种诡计，大众常常用它在自己和全球面前遮掩弱点。真正持久的力量存在于忍受中。
、美国充满无限可能的魔幻民族，欧洲越来越变成无比狭隘的国度。
、文明全球大部分建立在一系列训练活动的基础上。这是文化的目的。按达尔文主义的见解，人类的形成似乎是猴子的原罪，而一个生物是不可能完全摆脱构成他的生存基础的物品的。
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